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槃操（又名息鄹操《孔丛子》曰赵𥳑子使聘夫子将至焉及河闻鸣犊赵犨之见杀也回舆而旋之卫息鄹为操云云《家语》曰还息于鄹作槃琴以哀之即此歌也） 春秋鲁国 · 孔子
四言诗 押尤韵 出处：古今图书集成
竭泽而渔，蛟龙不游。
覆巢毁卵，凤不翔留。
惨予心悲，还辕息鄹。
按：整理自《古今图书集成》遇合部
上书理刘辅 西汉 · 辛庆忌
出处：全汉文 卷三十三
臣闻明主垂宽容之听，崇谏争之官，广开忠直之路，不罪狂狷之言，然后百僚在位，竭忠尽谋，不惧后患，朝廷无谄谀之士，元首无失道之愆。窃见谏大夫刘辅，前以县令求见，擢为谏大夫，此其言必有卓诡切至，当圣心者，故得拔至于此。旬日之间，收下秘狱。臣等愚，以为辅幸得托公族之亲，在谏臣之列，新从下土来，未知朝廷体，独触忌讳，不足深过。小罪宜隐忍而已，如有大恶，宜暴治理官，与众共之。昔赵简子杀其大夫鸣犊，孔子临河而还。今天心未豫，灾异屡降，水旱叠臻，方当隆宽广问，褒直尽下之时也。而行惨急之诛于谏争之臣，震惊群下，失忠直心。假令辅不坐直言，所坐不著，天下不可户晓。同姓近臣本以言显，其于治亲养忠之义诚不宜齿囚于掖庭狱。公卿以下，见陛下进用辅亟，而折伤之暴，人有惧心，精锐销耎，莫敢尽节正言，非所以昭有虞之听，广德美之风也。臣等窃深伤之，唯陛下留神省察（《汉书·刘辅传》：成帝欲立赵婕妤为皇后，辅上书，系掖庭秘狱。左将军辛庆忌、右将军廉褒、禄大夫师丹、太中大夫谷永俱上书。）。
将归操 汉 · 无名氏
将归操者。孔子之所作也。赵简子循执玉帛以聘孔子。孔子将往。未至。渡狄水。闻赵杀其贤大夫窦鸣犊。喟然而叹之曰：夫赵之所以治者。鸣犊之力也。杀鸣犊而聘余。何丘之往也。夫燔林而田。则麒麟不至。覆巢破卵。则凤皇不翔。鸟兽尚恶伤类。而况君子哉。于是援琴而鼓之云。○逯案。今本乃据大周正乐载入叙文。未知与琴操原文是否相合。又今本所载四言歌辞翱翔于卫。复我旧居。从我所好。其乐只且。乃《孔丛子》鄹操之末章。与郦道元所见不同。今录郦氏所见者。
狄之水兮风扬波。
船楫颠倒更相加。
归来归来胡为斯（○琴操上。朱文公校昌黎先生集注。又水经河水注五引波、加二韵。《御览》五百七十八引大周正光有序无辞。）。
陬操 汉 · 无名氏
《史记》孔子世家曰：孔子闻窦鸣犊、舜华之死也。临河而叹。乃还息乎陬乡。作为陬操以哀之。《孔丛子》曰：赵简子使聘。夫子将至焉。及河。闻鸣犊与窦犨之见杀也。回舆而旋之卫。使鄹。遂为操曰：
周道衰微，礼乐陵迟。
文武既坠，吾将焉归。
周游天下，靡邦可依。
凤鸟不识，珍宝枭鸱。
眷然顾之，惨然心悲。
巾车命驾，将适唐都。
黄河洋洋，攸攸之鱼。
临津不济，还辕息鄹。
伤予道穷，哀彼无辜。
翱翔于卫，复我旧庐。
从我所好，其乐只且（○《孔丛子》记问篇。又《乐府诗集》五十八引后四句作将归操。《诗纪前集》四作息鄹操。○逯案。《史记》之前。陬操一曲。盖有弦无辞。孔业子乃托为此歌。《乐府诗集》以末尾四句当将归操。是郭茂倩所见琴操。又与北朝传本不同。又孔子《家语》称孔子临河不济。还息于邹。作槃操云云。然尚无歌辞。扬慎风雅逸篇杂凑四言六句。目为槃操。非是。）。
宝贤堂 唐 · 李频
七言律诗 押寒韵 出处：全唐诗续补遗
游访曾经驻马看，窦犨遗像在林峦。
泉分石洞千条碧，人在冰壶六月寒。
时雨欲来腾雾霭，微风初动漾波澜。
个中若置羊裘叟，绝胜当年七里滩（《古今图书集成职方典》卷三零五《太原府部》。）。
〔附录〕邹操初本 北宋 · 黄庭坚
出处：全宋文卷二二七九、《山谷年谱》卷二
晋人以币交孔子而召之，礼际甚善。孔子将渡河，闻赵简子杀鸣犊舜华，临河而不济，曰：「洋洋乎，丘之不济，此命也夫」！自顷学士大夫常怏怏此旨，以谓鲁哀、季桓不足与闻《说命》、《伊训》，公山、佛肸不足与道《武成》、《牧誓》。卫以家听南子，齐以国听田常，阳货乱人，原壤之不肖，俯仰是间，周旋而不绝也。简子杀其大夫鸣犊舜华，不已甚乎！彼盖不知国之有贤大夫，社稷庇食焉。无罪而戮民，士可以覆簋；无罪而士死，大夫可以命车。无罪杀贤大夫，锄国之干也；锄国之干，而国人戴之，若无罪，是何祥也？故君子见微，归在邹，作《邹操》云尔。
归欤归欤，是邦不可以游。甚爱吾车之柅，非津者不以我舟。彼有邦吾既求之，彼有政吾既听之。日月川流，筋力舍予而去之。山夷谷实，忍不与人晓之。洋洋乎水哉，丘则不得济也。昊天下威，蝼蚁尚卒岁也。除塞露而及堂，几何而不殆也。坠大木而斧根，枝叶未有害也。用麟于牛羊之鼎，啜羹者皆在位也。求所用生丧其生，吾爱屦而忍虿也。望其祥而卜之，曷归问吾蔡也。已乎已乎！鸟兽山林，寝庙食也。滔滔者我人，丘不得息也。我是孔艰，日月慝也。大同至公，天地德也。小物自私，智之贼也。河水东倾，我心孔悲兮。四牡奔奔，御不省式兮。徐驱而理衔，大路甚夷兮。高丘有林，斧所相兮。大厦岌岌，不谟匠兮。往者不可言，来者吾犹及兮。
论招贤先从隗始 南宋 · 林之奇
出处：全宋文卷四六○八、《拙斋文集》卷一三
君子之欲知人之国，必观其国之待贤者为如何。孔子将适赵，闻窦犨鸣犊、舜华之死也。临河而叹曰：「美哉洋洋乎！丘之不济，此命也」。夫惟杀鸣犊、舜华，孔子遂反而不往，则知郭隗之谋，欲先从之始，而昭王从之，亦可谓善于延贤也。以隗之为人，待之犹且如此，况贤于郭隗者岂不往哉？此所以能致乐毅于魏、剧辛于赵也。昔桓公设庭燎之礼以待士，期年而士不至。齐东野人有以九九之术见者，桓公曰：「吾之待士，期年而无贤士至，子何以九九之术而来」？对曰：「吾闻设庭燎以待贤，期年而无有贤士至。吾之所以挟九九之术而进者，盖九九之术而君能礼之，则其术有大于九九者，岂不至哉」？以此观之，则九九之术尚足致贤人，况如郭隗者乎？